春秋战国时期，华夏一带较发达地区涌现出一大批有才之士，在思维、政治、军事、科学技术和文学上造就极深。各学派坚持自家理论，竞相争鸣，发生了以孔孟为代表的儒家、以老庄为代表的道家、以墨翟为代表的墨家以及法家、阴阳家、名家、农家、纵横家、兵家、杂家等诸学派，其论著中有很多篇幅触及服装美学思维。儒家发起“宪章文武”、“约之以礼”、“文质彬彬”。道家提出“被(披)褐怀玉”、“甘其食，美其服”。墨家发起“节用”、“尚用”，不用过火奢华，“食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐”。属于儒家学派，但已兼受道家、法家影响的苟况着重：“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂皆有等差。”法家韩非子则在否定天命鬼神的一起，发起服装要“崇尚自然，对立润饰”。《淮南子·览冥训》载“晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊风俗”，比较客观地记载了其时论争纷纭，各国自治的特别时期的真实情况。
深衣：
春秋战国特别是战国时期盛行的一种最有代表性的服式。
胡服：
是与华夏人宽衣大带相异的北方少量民族服装。当然，一说为原内地劳动人民所服之式，也是可信的。所谓胡人之服的主要特征是短衣、长裤、革靴或裹腿，衣袖偏窄，便于活动。赵国第六个国君赵武灵王是一个军事家，一起又是一个社会变革家。他看到赵国军队的兵器尽管比胡人优秀，但大多数是步卒与兵车混合编制的队伍，加以官兵都是身穿长袍，甲靠粗笨，结扎繁琐，动辄便是几万、几十万乃至上百万，而灵敏迅速的马队却很少，所以想用胡服，学骑射。《史记·赵世家》记，赵武灵王与臣协商：“今吾将胡服骑射以教大众，而世必议寡人，怎么办?”肥义曰：“王既定负遗俗之虑，殆无顾全国之议矣。”所以命令：“世有顺我者，胡服之功未可知也，虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”后仍有对立者，王斥之：“先王不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?”所以坚持“法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用”。公然使赵国很快强壮起来，随之，胡服的款式及穿戴方法对汉族兵服发生了巨大的影响。成都出土的采桑宴乐水陆攻战纹壶上，即以简约的方式，勾画出华夏武士短衣紧裤披挂妥当的详细形象。
这是商周年代的典型服装，腹围前加了一条上窄下宽像斧，形的装修物，就是「龛」。
弥补：
战国时期，因为比年战役，各种礼仪逐步废除。战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦各诸侯国的服饰相应地发生一些变化。从近年来湖南长沙出土的战国楚墓中所见彩绘木俑，能够看到其时很有代表性的服饰特色。所谓"绕衿谓裙"就是指这种沿宽边的下身环绕式的肥壮衣服。其环绕是将前襟向后身围裹的款式，反映了古人规划思维的灵敏奇妙，即采取横线与斜线的空间互补，取得静中有动和动中有静的装修作用。制衣用料轻浮，为避免薄衣缠身，选用平挺的锦类织物镶边，边上再饰云纹图画,这便是“衣作绣,锦为沿”,将有用与审美奇妙地结合,充分体现了古人规划的才智与聪敏。
战国男人着装,衣长不过膝,以接连矩纹和条纹作装修,此种图画与其时的漆器器皿边饰非常符合。男装以交叉领、窄袖、腰间束带为基本方式。战国时期的带钩比西周初时有很大发展,质地为金、银、铜、铁、玉,在带钩上刻有斑纹,有时也镶上绿松石,显现贵重富有。还有一种金银错的簇新手工艺，外观愈加精美华贵。战国时期的冶铁业比较兴旺,除能够制做男人身上悬挂的铜刀外,工艺也属上乘,二十五公分长的小弯刀上雕琢有斑纹,深受人们的喜爱,为它取名"容刀"。这时的挂刀,已不完全为有用,很大成份以装修替代了有用。
《史记》中记载,在战国时期,呈现了一桩有影响的工作。即赵武灵王实施的军服变革,后来人们称之为"胡服骑射"。其形制为身穿哑褶,短身广袖,形若袍式,腰带上以金玉为饰有带钩。后人评价这件服饰史上的壮举是实践出真知。假如没有战役的实践,假如赵国在其时不是处在微小地位，就不会有军服变革。因而,有人说赵国后因由弱变强,这次决断革服是重要条件之一。
依据文献记载:"中国衣冠自北齐以来,乃全用胡服,窄袖绯绿短衣,长?靴。窄袖利于驰,短衣长?利于涉草。"此文说明改造后的服饰相貌，形象地描述了胡服的方式和它的功用。可见,历史上对这次斗胆的胡服改造汉装的壮举是必定和赞赏的。战国七雄之中，秦国因为地处偏僻的西北地带，所以在服饰上和礼仪上与其他六国相差较多。从记载得知秦的斗士早期以旄头作首服(即耗牛尾的毛作装修),武将用绛帕(红巾)包头,秦孝公用帻(古代一种头巾)。而其他六国较之秦国地理环境有利,而在服装上多有奢侈,别的服饰上也有差异。据记载，楚国有一种珠履(在鞋上缀宝石);齐国有千金白狐袭,而赵国则有数百婢妾服用绮垮襦裙和方履。此外楚制长冠、法冠、赵制高山冠等,均被后人延续传用。以上诸项仅从文字记载中得知，而形象记载只能从汉今后的画像中才干见之一二。