《三国志?魏书第十一》记述了北魏的十一位以道德操尚著称的人物，其中有举动必以礼、终不问产业的袁涣，恬静乐道、忽于荣利的张范，常据经典、所在有绩的凉茂，直言正色、退而无私的国渊，文雅优备、忠武又著的田畴，澡身浴德、过人甚远的王?，清静足以厉俗、贞固足以干事的邴原，清虚足以侔古、廉白可以当世的管宁，笃学隐居、以道乐身的张袍（jian），天真高洁、玄虚静素的胡昭。对上述这十人，书中都有详细的记载，
盖国家大计,社稷安危,是有主谋.非比夸辩之徒,虚誉欺人，坐议立谈,无人可及;临机应变,百无一能。诚为天下笑耳! ----罗贯中
唯对王烈，只有区区四十个字：“王烈者，字彦方，于时名闻在原、宁（邴原、管宁）之右。辞公孙度长史，商贾自秽。太祖命为承相掾征事，未至，卒于海表。”《三国志》着墨不多，裴松之作注时引用的《先贤行状》却有详细的记载。“烈通识达道，秉义不回。以颖川陈太丘为师，二子为友。”“由是英名著于海内
尝思鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟，何况人乎 ----罗贯中
，道成德立。还归旧庐，遂遭父丧，泣泪三年。遇岁饥馑，路有俄殍，烈乃分釜庾之储，以救邑里之命。由是以宗族称孝，乡党归仁。以典籍娱心，育人为务。遂建学校，敦崇庠序。其赵人也，皆因其性气，诲之从道，使之从善远恶。益者不自觉，而大化隆行，皆成宝器。”接下来，又写了一个故事。有个盗牛的被牛的主人抓住，盗牛的向牛主认罪，说：“判刑杀头我都心甘情愿，只求不要让王烈知道这件事。”王烈听说后，派人去看望他，还送给他一端布（两丈为一端）。有人问这是为什么?王烈说：“盗牛人怕我知道他的过错，说明他有羞耻之心。既然心怀羞耻，必然能改正错误。我这样做正是为了促使他改过。”后来有个老汉在路上丢了一把剑，一个过路人见到后，就守候在剑旁，直到傍晚，老汉回来寻剑，惊奇地询问他的姓名，并把这件事告诉了王烈。王烈派人查访守剑人是谁，却原来是那个盗牛的人。事后，王烈感慨地说：“韶乐九成，虞宾以和；人能有感，乃至于斯也！”（注）这就是道德的影响力。 王烈的影响力到底有多大?当时乡里的百姓，凡有争讼曲直的事件，都去请王烈排难解纷，断定是非。由于王烈平素的德教影响，有的走到半路，忽然愿意放弃争执，双方和解而归。也有的看见了王烈的房舍，就感到惭愧，彼此相让而归。可见王烈盛德感化之深。
道德是任何一个文明的核心，其他方方面面的制度，无论是政治制度、经济制度还是社会制度，可以说都是这个道德核心的外延。单就培养人教育人来说，文可化人，理可服人，情可感人，这些都离不开以德育人。物欲横流、精神式微，是文明的倒退。有识之士，无不呼唤道德的复兴，无不希望在依法治国的同时，也能依德治国。
注：韶乐，又称舜乐，起源于五千多年前，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。《吕氏春秋》称之为《九韶》。九成就是九奏、九章的意思。孔子说，“《韶》尽美矣，又尽善矣。”《礼记、乐记》说，“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”明清时称之为“中和之乐”。